卷七十五 方术部

○养生 卜筮 相 疾 医

  ◇养生

  《易》曰:天地之大德曰生。

  《文子》曰:太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也,肥肌肤,充肠胃,闭嗜欲,养生之末也。

  《庄子》曰:吹吁呼吸,吐故纳新,此导引之士,养形之人也,彭祖寿考者之所好也。

  《韩子》曰:神不注於外则身全,身全之谓得,得者得身也。

  华他别传曰:他尝语吴普,人体欲得劳动,但不当自使极尔,体常动摇,穀气得消,血脉流通,疾则不生,卿见户枢,虽用易腐之木,朝暮开闭动摇,遂最晚朽,是以古之仙者,赤松彭祖之为导引,盖取於此也。

  《抱朴子》曰:尔乃咀吸宝华,谷神太清,外珍五耀,内守九精。

  又曰:城阳郄俭,少时行猎,堕空冢中,饥饿,见冢中先有大龟,数数回转,所向无常,张口吞气,或俯或仰,俭素亦闻龟能导引,乃试随龟所为,遂不复饥,百馀日,颇苦极,后人有偶窥冢中,见俭而出之,后竟能咽气断穀,魏王召置土室中,闭试之,一年不食,颜色悦泽,气力自若。

  【论】魏嵇康养生论曰:世或有谓神仙可以学得,不死可以力致者,或云上寿一百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄,此皆两失其情,粗试论之,夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣,似持受异气,禀之自然,非积学所能致也,至於导养得理以尽命,上获千馀岁,下可数百年,而世不精,故莫能得之,豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所知也,薰辛害目,豚鱼不养,常世所识也,虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而癭,齿居晋而黄,推此而言,凡所食之气,蒸性染身,莫不相应,岂唯蒸之使重而无所轻,害之使闇而无所明,染之使黄而无使延哉,故神农曰:上药性者,[《文选》五十三作上药养命,中药养性者,此有脱文。]诚知性命之理,因辅养以通也。

  ◇卜筮

  《礼记》曰:龟为卜,筴为筮。

  又曰:昔三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用,不敢以其私亵事上帝,[言动任卜筮也。]是故不犯日月,不违卜筮。

  《尚书》曰:立卜筮人。

  古史考曰:庖牺氏作,始有筮,其后殷时巫咸善筮。

  《穆天子传》曰:天子筮猎萃泽,其卦遇讼,逢公占之曰:薮泽苍苍,其宜正公,戎事则从。

  《左传》曰:邾文公卜迁于绎,史曰:利於民而不利於君,邾子曰:苟利於民,孤之利也,天生民而树之君,以利之也,民既利矣,孤必与焉。

  《史记》曰:卜者以法天地,象四时,於民仁义,分策定卦,旋式正綦,而后言天地利害,事之成败,昔先王定国,必先龟筴日月,而乃敢代,正时日,乃后入,家产子,必先占吉凶,后乃育之,伏牺作八卦,为三百八十四爻,而天下治,句践放文王八卦,以破敌国,霸天下。

  【论】晋庾阐蓍龟论曰:夫物生而后有象,象而后有数,有数而后吉凶存焉,蓍者寻数之主,非神明之所存,龟者启兆之质,非灵照之所生,何以明之,夫求物於闇室,夜鉴者得之,无夜鉴之朗。又以火得之,得之功同也,致功之迹异也,不可见目因火鉴,便谓火为目,神凭蓍通。又谓蓍为神也,由此言之,神明之道,则大贤之闇室,蓍龟之用,岂非颜子之龙烛耶,蓍龟之运,亦所以感兴卦兆,求通逆数。又非爻象之体,拟议之极者也,安得超登仙而含灵独备哉,且殊方之卜,或责象草木,或取类瓦石,而吉凶之应,不异蓍龟,此为神通之主,自有妙会,不由形器,寻理之器,或因他方,不系蓍龟,然经有天生神物,不载圆神之说,言者所由也,直称神之美,以及其迹,亦犹筌虽得鱼,筌非鱼也,蹄虽得兔,蹄非兔也,是以象以求妙,妙得则象,忘蓍以求神,神穷则蓍废。

  【箴】宋颜延之大筮箴曰:余因读易,偶意蓍龟,友人有请决游宦务志,卦有咎占,故作大箴以悟焉,先王设筮,大人尽虑,卦遭同人,变而之豫,先号后笑,初睽末遇,时至运来,当在三五,功毕官成,几乎衍数,庆在坤宫,灾在坎路,不出户庭,独立无惧,违此而动,投足失步,无惰尔仪,灵骨有知,无曰余逆,神筴不豫,南人司箴,敢告驰骛。

  【序】梁元帝洞林序曰:盖闻玄枵之野,鬼方难测,朱鸟之舍,神道莫知,而缇幔晓披,即辩黄锺之气,灵台夕望,便知玉井之色,复以谈乎天者,虽绝名言之外,存乎我者,还居称谓之中,余幼学星文,多历岁稔,海中之书,略皆寻究,巫咸之说,偏得研求,虽紫微迢递,如观掌握,青龙显晦,易乎窥览,羡门五将,亟经玩习,韩终六壬,常所宝爱,至如周王白雉之筮,殷人飞燕之卜,蓍名聚雪,非关地极之山,卦有密云,能拥西郊之气,爻通七圣,世经三古,山阳王氏,直解谈玄,河东郭生,才能射覆,兼而两之,窃自许矣。

  ◇相

  《孙卿子》曰:古者姑布子卿,今之世有唐举,相人形状颜色,而知其吉凶,世俗称之,相形不如论心,论心不如择术,形不胜心,心不胜术,术正而心从之,则形相恶而心术善,无害为君子也,形相虽善,而心术恶,无害为小人也。

  又曰:[按本条前有脱条,文亦有脱讹。]许负唐举邓通条侯,此四公皆善相。

  《史记》[按此褚少孙补见史记九十六张丞相传。]曰:韦贤至大鸿胪,有相工相之,当至丞相,贤有男四人。又使相之,至第二子玄成,曰:此子贵,亦当为丞相,贤曰:我若为丞相,有长子在,是安得为之,贤后竟为丞相,既死而长子有罪,乃立玄成,[事具职官部丞相篇。]

  《东观汉记》曰:孝顺梁后,永建三年,选入掖庭,相工莱通见,矍然惊骇,却再拜贺曰:此所谓日角偃月,相之极贵,臣所未尝见也。

  又曰:班超行诣相者,曰:布衣诸生尔,当封侯万里之外,超问其状,相者曰:生燕颔,飞而食肉,此万里侯相也。

  【论】魏陈王曹植相论曰:世人固有身瘠而志立,体小而名高者,於圣则否,是以尧眉八采,舜目重瞳,禹耳参漏,文王四乳,然则世亦有四乳者,此则驽马一毛似骥耳。

  又曰:宋臣有公孙吕者,长七尺,面长三尺,广三寸,名震天下,若此之状,盖远代而求,非一世之异也,使形殊於外,道合其中,名震天下,不亦宜乎,语云,无忧而戚,忧必及之,无庆而欢,乐必还之,此心有先动,而神有先知,则色有先见也,故扁鹊见桓公,知其将亡,申叔见巫臣,知其窃妻而逃也,荀子曰:以为天不知人事耶,则周公有风雷之灾,宋景有三次之福,以为知人事乎,则楚昭有弗禜之应,邾文无延期之报,由是言之,则天道之与相占,可知而疑,不可得而无也。

  魏王朗相论曰:然仲尼之门,童冠之群,不言相形之事,抑者亦难据故也,古之人,固有怀不副其貌,行不称其声者,是故夫子以言信行,失之於宰予,以貌度性,失之於子羽,圣人之於听察精矣,然犹或有所不得,以此推之,则彼度表扪骨,指色摘理,不常中必矣,若夫周之叔服,汉之许负,各以善相称於前世,而书专记其效验之尤著者,不过公孙氏之二子,与夫周氏之条侯而已。

  【赞】周庾信以蔡泽就唐生相赞曰:蔡泽羁旅,唐生决疑,无劳神策,不问灵龟,富贵自取,年寿须期,虽云异相,会待逢时。

  【序】梁陶弘景相经序曰:相者,盖性命之著乎形骨,吉凶之表乎气貌,亦犹事先谋而后动,心先动而后应,表里相感,莫知所以然,且富贵寿夭,各值其数,董贤甫在弱冠,便位过三公,赀半於国,而裁出世,身摧家破,冯唐袴穿郎署,杨雄壁立高阁,而并至白首,或垂老玉食,而宦不过尉史,或颖惠若神,仅至龆龀,或不辩菽麦,更保黄耇,此又明其偏有得也。

  梁刘孝标相经序曰:夫命之与相,犹声之与响,声动乎几,响穷乎应,虽寿夭参差,贤愚不一,其间大较,可得闻矣,若乃生而神睿,弱而能言,八采光眉,四瞳丽目,斯实天姿之特达,圣人之符表,洎乎日角月偃之奇,龙楼虎踞之美,地静镇於城缠,天关运於掌策,金搥玉枕,磊落相望,伏犀起盖,隐辚交映,井宅既兼,食匮已实,抑亦帝王卿相之明效也,及其深目长颈,颓颜慼齃,蛇行鸷立,猳喙鸟咮,筋不束体,血不华色,手无春荑之柔,发有寒蓬之悴,或先吉而后凶,或少长乎穷乏,不其悲欤,至如姬公凝负图之容,孔父眇栖遑之迹,丰本知其有后,黄中明其可贵,其间或跃马膳珍,或飞而食肉,或皂隶晚侯,初形未正,铜岩无以饱生,玉馔终乎饿死,因斯以观,何事非命。

  ◇疾

  《史记》曰:陈轸適至秦,惠王曰:子去寡人之楚,亦思寡人否,轸对曰:王闻越人庄舄乎,王曰:弗闻,轸曰:庄舄仕楚执珪,有顷而疾,为越声,楚王曰:舄故越之鄙细人也,今仕楚执珪,贵极矣,亦思越不,或对曰:凡人思故,在其疾也,彼思越,即越声,不思越,即楚声,使人往听之,犹尚越声也,今臣虽弃逐之楚,岂能无秦声哉。

  《汉书》曰:司马相如疾甚,上曰:可往悉取其书,使往而相如已死,家无遗书,问其妻,对曰:长卿未尝有书也,时时著书,人又取去,长卿未死时,为一卷书,曰:有使来求书,奏之,其遗札言封禅事,所司奏焉,天子异之。

  桓谭《新论》曰:余归沛道疾,蒙絮被绛罽裾,乘骍马,宿东亭,亭长疑是贼,发卒夜来,余令吏勿斗,乃相问而去。

  又曰:余少时,见杨子云之丽文高论,不自量年少新进,而猥欲逮及,尝激一事,而作小赋,用精思太剧,而立发疹,子云亦言成帝上甘泉,诏召作赋,卒暴,及倦卧,梦其五藏出在地,以手收内,及觉,大少气,疾一岁而亡。

  《东观汉记》曰:王良以疾归,一岁,复徵至荥阳,疾笃,不任进道,乃过其友人,友人不肯见,曰:不有忠言奇谋,而取大位,何其往来屑屑不惮烦也,遂拒之,良惭,自后连徵,辄称疾。

  《三辅决录》曰:赵岐初名嘉,年三十馀,有重疾,卧蓐七年,自虑奄忽,乃为遗令,敕兄子,可立一员石於吾墓前,刻之曰:汉有逸民,姓赵名嘉,有志无时,命也奈何,其后疾瘳。

  《风俗通》曰:无恙,俗说疾也,凡人相见及书问者,曰:无疾耶,按上古之时,草居路宿,恙噬虫也,食人心,凡相劳问者曰:无恙乎,非为疾也。

  又曰:予之祖郴,为汲令,以夏至日,请主簿杜宣,赐酒,时北壁上有悬赤弩,照於杯中,其形如蛇,宣恶之,然不敢不饮,其日便得疾,云蛇入腹,后郴使宣於故处设酒,杯中复有蛇,因谓宣,此乃壁上弩影耳,非有他怪,宣意遂解,甚怡怿。

  【诗】梁简文帝卧疾诗曰:沉痾类弩影,积弊似河鱼,讵逢龙子浴,空叹楚王菹。

  又喜疾瘳诗曰:朝窗犹掩扇,宿幔未悬钩,逍遥临四注,兼持散九愁,虽同卫子惫,聊喜挚生瘳,灾星夜出境,鸣禽晚去楼,蠲邪无贾服,祅气息梁牛,隔帘荫翠,映水含珠榴,丹经蕴玉笥,玄水出长洲,结友寻方岳,采药访圆丘,神随七星变,貌逐五云留,飞鸿若可驾,轻簪必易抽。

  梁刘孝威和简文帝卧疾诗曰:玉躬耗寒暑,群望崇珪璧,仁祀盛黄缣,礼坛优绀席,惫均楚疾愈,俄同宋年益,岂劳诵赋臣,宁用观涛客。

  梁朱超道岁晚沉痾诗曰:风将夜共静,空与月俱明,烛滴龙犹伏,炉开凤欲惊。叶飞林失影,冰合涧无声,太息兴床念,宁敢离衣行,唯畏残藤尽,不闻桴鼓鸣。

  【赋】晋挚虞疾愈赋曰:余体气不和,饮食渐损,旬有馀日,众疾并除,馈食纤纤而日鲜,体貌廉廉而转损,校朝夕其未殊,验朔望而减本,形容消而憔悴,体质惫而狼狈,内忧深而虑远,乃量餐而度带,讲和缓之馀论,寻越人之遗方,考异同以求中,稽众术而简良,会异端於妙门,乃归奇於涉廛,惟兹药之攸造,宝明中之窅坚,丸以三七为剂,服以四献为程,势终朝而始发,景未仄而身轻,食信宿而异量,体涉旬而告平。

  梁裴子野卧疾赋曰:旅闺禁以永久,迫衰老而殷忧,无筋力以为礼,聊卧疾以来休,是时冻雨洒尘,凉阴满室,风索索而傍起,云霏霏而四密,尔乃高歌莫和,旨酒时倾,洗然尚想,何虑何营。

  【表】梁简文帝在州羸疾自解表曰:昔违紫複,曾不弱冠,今梦青蒲,逝将已立,原归之谒,不逮宸矜,民请之书,遽降天允,属上党之雄,山西宣将,五校失道,八尉骄贪,一箭而解重围,更成戎阻,九战而绝甬道,翻就丧师,虽王郭不追,朱买难嗣,实以褰襜明目,日夜厉精,地杂黠羌,民多獷俗,人非公孝,欲使任类汝南,勋异伯宗,必须荣逾戊己,州牧良才,实属多士,无令菲薄,徒积妨贤。

  【书】梁简文帝答湘东王书曰:暮春美景,风云韶丽,兰叶堪把,沂川可浴,弟邵南寡讼,时辍甘棠之阴,冀州为法,暂止褰襜之务,唐景荐大言之赋,安汰述连环之辩,尽游玩之美,致足乐乎,吾春初卧疾,极成委弊,虽西山白鹿,惧不能愈,子预赤丸,尚忧未振,高卧六安,每思扁鹊之问,静然四屋,念绝脩都之香,皇上慈被率土,甘露聿宣,鸣银鼓於宝坊,转金轮於香地,法雷警梦,惠日晖朝,道俗辐凑,远近毕集,独以疾障,致隔闻道,岂止杨仆有关外之伤,周南起留滞之恨。

  【序】梁陶景肘后百一方序曰:夫生民之所为大患,莫急乎疾疹,疾疹而弗治,犹救火不以水也,今辇掖左右,师药易寻,郊郭之外,已自难值,况穷村迥陌,遥山绝浦,其间夭枉,焉可胜言,方术之书,卷秩徒繁,拯济盖寡,就欲披览,回惑多端,抱朴此制,实为深益,然尚有阙漏,未尽其善,辄采集补阙,凡一百一首,葛氏序云,可以施於贫家野居,然亦不止如此,今搢绅君子,若常处闲佚,乃可师药有方,脱从禄外邑,将命远途,或祗直禁闱,晨宵闭隔,或羁束戎阵,城垒严阻,忽惊急苍卒,唯拱手相看,孰若便探之枕笥,则可庸竖成医,故备论节度,使晓然无滞。

  ◇医

  《左传》曰:晋侯求医於秦,秦伯使医缓为之,[为犹治也。]未至,公梦二竖子曰:彼良医也,惧伤我,焉逃之,其一曰:居肓之上,膏之下,若我何,[肓,鬲也,心下为膏。]医至曰:疾不可为也,在肓之上,膏之下,攻之不可达,针之不及,药不至焉,公曰:良医也,厚礼而归之。

  《列子》曰:龙叔谓文挚曰:吾有疾,子能已乎,文挚即命龙叔背明而立,曰:嘻吾见子之心矣,子心穴孔流通,一孔不达,今圣智为疾者,或由此乎,[事具人部圣篇。]

  《史记》曰:扁鹊,姓秦,名越人,时舍客长桑君,遇而奇之,知非常人,及呼扁鹊与语,我有禁方,年老,欲传与公,公无泄,乃出怀中药与扁鹊。

  又曰:赵简子疾,五日不知人,召扁鹊,扁鹊入视疾,出曰:昔秦穆公尝如此,七日而寤,居二日半而简子寤。

  《魏志》曰:华佗游学徐土,兼晓养性之术,年且百岁,而犹有壮容,时人以为仙,沛相陈珪举孝廉,太尉黄琬辟,皆不就,精於方药,处剂不过数种,心识分铢,不假称量,针亦不过数处,若疾结於内,针药所不能及者,乃先令以酒服麻沸散,既醉,无所觉,因刳破腹背,抽割积聚,若在肠胃,则断截湔洗,除去疾秽,既而缝合,傅以神膏,四五日创愈,一月之间,皆平复。

  【赋】晋嵇含寒食散赋曰:余晚有男儿,既生十朔,得吐下积,日羸困危殆,决意与寒食散,未至三旬,几於平复,何矜孺子之坎轲,在孩抱而婴疾,既正方之备陈,亦旁求於众术,穷万道以弗损,渐丁宁而积日,尔乃酌醴操散,商量部分,进不访旧,旁无顾问,伟斯药之入神,建殊功於今世,起孩孺於重困,还精爽於既继。

  《艺文类聚》 唐·欧阳询

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